Вера в справедливый мир или Омана справедливого мира — это когнитивное искажение (или социально-психологический феномен, выражающийся в вере в то, что мир устроен справедливо, и люди в жизни получают то, что заслуживают в соответствии со своими личными качествами и поступками: хорошие люди награждаются, а плохие — наказываются.. Иными словами, вера в справедливый мир — это тенденция приписывать последствия (или ожидать последствия как результат) некой вселенской силе, которая восстанавливает моральный баланс. Заблуждение заключается еще и в том, что это требует (часто ненамеренно) существование космической справедливости, судьбы, провидения, заслуги, стабильности, или мирового порядка, и часто используется для оправдания человеческих несчастий на основании того, что они того «заслужили».Проявление этой гипотезы присутствует в языках многих народов, например в таких выражениях, которые имеют негативный подтекст: «Получил то, на что напрашивался», «Что посеешь, то пожнешь» и другие.

Ворота в концлагерь Бухенвальд. Надпись над ними гласит: «Jedem das Seine» — «Каждому своё».

В художественных книгах плохие парни проигрывают, а хорошие — побеждают. Потому что именно таким мы хотим видеть мир — честным и справедливым. Уверенность в том, что мир таков, известна в психологии как когнитивное искажение, называемое «ошибкой справедливого мира».Точнее, это искажение — линза, сквозь которую мы смотрим на мир. Оно заставляет нас предсказуемо реагировать на проблему насилия в семье, бедности, болезней и других ужасных несчастий — верить, что люди, попавшие в эти трудные ситуации, сделали что-то, чем это заслужили. Ключевое слово здесь «заслужить».

Гипотезу "веры в справедливый мир" достаточно широко изучают социальные психологи с тех пор, как в начале 1960-х американский социальных психолог Мелвин Лернер опубликовал свою фундаментальную работу о вере в справедливый мир.

Возникновение

Феномен веры в справедливый мир исследовался многими философами и социальными теоретиками. Но проникновение в область исследований социальной психологии произошло благодаря работам М.Лернера.

Мелвин Лернер

Лернера подтолкнуло к изучению веры в справедливость и гипотезы справедливого мира в контексте социально-психологических исследований негативных социальных и общественных взаимодействий желание расширить исследования Стэнли Милґрема "по подчинению авторитету". Он хотел ответить на вопрос, как политические режимы, которые являются причинами возникновения жестокости и страданий, удерживают поддержку населения, и как люди смиряются и принимают социальные нормы и законы, которые создают несчастье и страдания.

На исследование Лернера повлияло также и неоднократно наблюдаемая им тенденция, когда свидетели страданий других людей  обвиняют жертву в ее страданиях. На протяжении своей психологической интернатуры в клинике, он наблюдал, как его коллеги медицинские работники относились к психически нездоровым пациентам: хотя он их знал как добрых и образованных людей, они часто обвиняли пациентов в их страданиях. Он также описывает свое удивление, когда он услышал как его студенты обвиняли бедных в их бедности, когда им абсолютно неизвестны силы общественной структуры, которые способствуют возникновению бедности. Имеющиеся социально-психологические теории, включая исследования когнитивных искажений, не могли полностью объяснить этот феномен, и именно желание Лернера его объяснить привело его к первым экспериментам по тому, что сейчас называется «вера в справедливый мир».

ранние свидетельства

В 1966 году Мелвин Лернер и Каролин Симмонс проводили исследование, в ходе которого 72 женщины наблюдали, как другая женщина решает задачи и получает болезненные удары током, когда ошибается. Она, конечно, притворялась, но наблюдавшие за ней не знали об этом. Сначала, участники эксперимента были обеспокоены наблюдая за страданиями этой женщины. Но когда страдания продолжались, а наблюдатели не имели возможности вмешаться, они начали унижать жертву. И чем сильнее росло страдание, тем больше росло унижение. В своем исследовании он просил испытуемых описать женщину, получающую удары током, и многие из них принижали её. Они плохо отзывались о её внешности и характере, говорили, что она заслужила это.

Теория

Для объяснения результатов этих исследований, Лернер выдвинул теорию, что  такое поведение может быть попыткой защитить психику людей, по средством веры в справедливый мир. Справедливый мир — это мир, где действия и последствия этих действий имеют предсказуемый результат.  Под действиями, как правило, подразумевается поведение человека. Специфические действия, которые  определены социальными, религиозными нормами соответствуют определенным последствиям. Лернер определяет веру в справедливый мир как функциональную — она ​​поддерживает идею, что человек может влиять на мир предсказуемым путем. Вера в справедливый мир функционирует как некий «контракт» с миром по последствиям поведения. Это позволяет людям планировать будущее и действовать эффективно и с целью достижения цели. Лернер изложил свои находки и теоретическую работу в своей книге  «Вера в справедливый мир Фундаментальные заблуждения».

Лернер выдвинул гипотезу, что вера в справедливый мир критически важна для людей для поддержания их собственного благополучия. Ведь ужасно осознавать, что мир несправедлив. Куда как приятнее верить в карму и справедливость, честность и воздаяние. Мир, с праведниками на одной чаше весов и грешниками — на другой, кажется имеющим смысл. Людям хочется верить, что те, кто упорно трудятся и многим жертвуют, преуспевают, тогда как те, кто ленится и обманывает — нет.

При этом человек ежедневно сталкивается со свидетельствами того, что мир не является справедливым: люди нередко страдают без очевидной причины. Но не смотря на это, людям хочется, чтобы всё было под контролем, так что они убеждают себя в том, что пока они избегают плохих поступков, ничего не случится. Вера в то, что правильное поведение уберегает от бедности, беременности, наркозависимости и изнасилований, порождает чувство безопасности. Мы приходим в ярость, когда ленивые обманщики и мошенники преуспевают, пока пожарные и врачи вкалывают за гроши. В глубине души мы хотим верить, что трудолюбие и честность ведут к успеху, тогда как лень, зло и обман — это путь к гибели, так что мы просто редактируем мир так, чтобы он соответствовал нашим ожиданиям. Однако на самом деле зло часто процветает и никогда не платит по счетам.

Есть ряд историй о людях, которые, впервые видя узников концентрационных лагерей, предполагали, что те — ужасные преступники. Наши первые мысли являются порождением справедливого мира нашего разума.

Вера в справедливый мир, может быть рациональной или иррациональной. Рациональные стратегии включают: признание того, что реальность несправедлива, такой человек предпринимает попытки помешать несправедливости, и принять собственные  ограничения. Нерациональные стратегии включают: отрицание, уход от мира, и ре-интерпретацию события.

Есть несколько направлений ре-интерпретации, которые могут «вписать» событие в веру в справедливый мир. Можно ре-интерпретировать последствия, причину  или характер жертвы. Когда человек наблюдает за несправедливыми страданиями невинных людей, одним из главных путей к пониманию события являются проинтерпретировать то, что страдания человека являются заслуженными. В частности, свидетели могут обвинить жертв в их страданиях на основании их поведения, внешнего вида или черт характера.  Значительная часть исследований веры в справедливый мир сосредоточивалась на этих негативных социальных феноменах обвинения жертвы и унижения жертвы в различных контекстах.

Дополнительным эффектом такого мышления является то, что люди испытывают меньше личной уязвимости, поскольку они не верят в то, что сделали что-то  плохое, которое заслуживает или приводит к негативные последствиям. Этот эффект связан с предубеждением корысти, который также изучается социальными психологами.

Значительное количество ученых интерпретирует веру в справедливый мир в качестве примера каузальной атрибуции. При обвинении жертв, причины виктимизации приписываются человеку, а не к ситуации.

Альтернативные объяснения феномена

истинное суждение

Другие исследователи предложили альтернативные объяснения того, почему унижают жертв. Было выдвинуто предположение, что эффект унижения базируется на точном восприятии характера жертвы. В частности, по результатам первых экспериментов  Лернера, некоторые исследователи выдвигали гипотезу, что для свидетелей было логично унижать жертву, которая позволяла бить себя электрическим током без причины. Однако следующий эксперимент Лернера подверг сомнению эту гипотезу, поскольку показал, что унижению подверглись лишь те жертвы, которые действительно страдали, а те, кто согласился на страдания, но не был подвергнут ударам тока, — рассматривались положительно.

Уменьшение чувства вины

Другим альтернативным объяснением унижения жертв, которое выдвигалось в начале исследования гипотезы справедливого мира было то, что свидетели унижают жертву для уменьшения своего собственного чувства вины. Свидетели могут чувствовать ответственность или вину за страдания жертвы, если они являются участниками ситуации или эксперимента, и для уменьшения собственной вины, могут  начать унижать жертву. Лернер и его коллеги утверждают, что для поддержки этого объяснения недостаточно доказательств. Они также провели эксперимент, который показал, что унижение жертвы происходило даже теми, кто не был свидетелем (наблюдателем) эксперимента, а следовательно, не имел причины чувствовать вину.

Дополнительные показания

После первых исследований Лернера, другие исследователи воссоздали эти результаты в других ситуациях, в которых люди становятся жертвами. Эта обширная работа началась в 1970-е и продолжается по сей день, исследует то, как наблюдатели реагируют на жертв различных несчастных случаев (например, ДТП), а также изнасилований, насилия в семье, болезней, бедности. В целом, ученые определили то, что свидетели страданий невиновного имеют тенденцию унижать и обвинять жертв. Свидетели насилия поддерживают свою веру в справедливый мир путем навешивания негативных характеристик на характер, поведение а также действия жертвы.

В начале 1970-х, социальные психологи Зик Рубин и Летисия Энн  разработали шкалу  измерения веры в справедливый мир. Этот шкала  была опубликована в 1975 году и позволила изучать индивидуальные особенности веры в справедливый мир. Большинство дальнейших исследований по этому вопросу использовали эту шкалу измерения.

Насилие

Ученые изучали, как свидетели реагируют на жертв изнасилования и другого насилия. В своем исследовании об изнасиловании и веры в справедливый мир, проведенным Линдой Кали и ее коллегами, ученые предоставляли двум группам участников описание взаимодействия между мужчиной и женщиной. Описание было абсолютно одинаковый в начале, но итог разнился: в тексте для одной группы история закончилась нейтрально, а для второй — заканчивалась изнасилованием женщины мужчиной. Участники второй группы отметили, что изнасилование в конце было неизбежным из-за поведения женщины.. These findings have been replicated repeatedly, including using a rape ending and a ‘happy ending «(a marriage proposal).

Другие исследователи получили похожий результат в оценке степени вины пострадавшего от домашнего насилия супруга. Так, одно из исследований показало, что возложение вины на жертву-женщину растет по мере увеличения интимности отношений — свидетели возлагали вину на злодея лишь, когда мужчина напал на незнакомую  женщину.

запугивание

Ученые также применили гипотезу справедливого мира и для объяснения травли жертв. С учетом других исследований "веры в справедливый мир", исследователи исходили из предположения, что свидетели будут унижать и винить жертву травли, однако исследования показали обратное: лица, которые  верят в справедливый мир, высказывают также и сильнее осуждения травли. Другие исследователи пришли к выводу, что сильная вера в справедливый мир ассоциируется с более низким уровнем агрессивного поведения. Этот вывод соответствует пониманию Лернера того, что вера в справедливый мир функционирует как «контракт», который управляет поведением. Есть также дополнительные доказательства того, что вера в справедливый мир способствует поддержанию хорошего поведения детей и подростков в школьной среде.

Болезнь

Ряд ученых пришли к выводу, что наблюдатели оценивают больных людей как ответственных за свою болезнь. В одном из экспериментов, людей, которые болели разными болезнями, унижали по шкале привлекательности больше, чем здоровых людей: по сравнению со здоровыми людьми, унижение жертвы наблюдалось по отношению к больным с  расстройством желудка, пневмонией и СПИДом. Более того, чем серьезнее была болезнь, тем большее унижение получал больной, за исключением рака. Также исследования подтверждают то, что большая вера в справедливый мир связана с большим унижением жертв СПИДа.

бедность

В более ранних исследованиях, ученые изучали, как люди реагируют на бедность через фокус гипотезы справедливого мира. Сильная вера в справедливый мир ассоциируется с обвинениями бедных в бедности, а слабая вера — со способностью видеть внешние причины бедности, включая мировую экономическую систему, войны и эксплуатацию.

Сам как жертва

Некоторые из исследований веры в справедливый мир изучали то, как люди реагируют на ситуации, когда они сами являются жертвами. Исследования доктора Янофа-Булмана показало, что жертвы изнасилования часто обвиняют свое собственное поведение, но не личные качества, в своей виктимизации. В итоге была выдвинута гипотеза, что причиной этого является то, что обвинение своего поведения делает событие более контролируемым.
Исследование жертв насилия, болезней, бедности и другие, им подобные, — все подтверждали связь между верой наблюдателей в справедливый мир и  тенденцией обвинять жертв в их страданиях. Это привело к широкому распространению гипотезы справедливого мира.

Теоретическое улучшения

Следующая работа по измерению веру в справедливый мир фокусировались на идентификации различных измерений этой веры. Эта работа привела к разработке новых измерений веры в справедливый мир и дополнительных  исследований. Прогнозируемые измерения веры в справедливый мир включают: веру в несправедливый мир, веру в имманентно справедливость и конечную справедливость, надежду на веру в справедливость, и веру в свою способность уменьшить несправедливость.

Другая работа фокусировалась на исследовании различных сфер жизни, где может действовать вера в справедливый мир; люди могут иметь разную веру в справедливость для личной сферы, социально-политической сферы, социальной сферы. Наиболее значимая разница была обнаружена между верой в справедливый мир для себя (личное) и для других (общее).

Корреляты

Ученые использовали механизмы измерения веры в справедливый мир для исследования понятий, которые коррелируют с сильной или слабой верой в справедливый мир.

Ограниченное количество исследований изучали идеологические корреляции веры в справедливый мир. Эти исследования установили социально-политические корреляты веры в справедливый мир, включая правый авторитаризм. Исследования также установили, что вера в справедливый мир коррелирует с аспектами религиозности.

В свою очередь, исследования демографических различий, которые проводились в США, включая гендерные и расовые различия, хотя и  не установили систематическую разницу, но намекали на расовые различия в том смысле, что афроамериканцы имеют низкий уровень веры в справедливый мир.

Развитие механизмов измерения веры в справедливый мир позволил ученым изучать кросс-культурные различия такой веры. Подавляющее большинство исследований показывает, что вера в справедливый мир присутствует в различных культурах. Так, одно из исследований изучало веру в справедливый мир студентов 12 стран и установило, что в странах, где большинство населения безвольное, вера в справедливый мир как правило слабее. Это поддерживает гипотезу справедливого мира в том смысле, что безвольные люди имели больше персонального и социального опыта, чтобы убедиться, что мир не является справедливым и предсказуемым.

Текущие исследования

Положительный эффект на психическое здоровье

Хотя большинство исследований по изучению веры в справедливый мир фокусировалось на  негативных социальных последствиях, другие исследования предполагают, что такая вера является хорошим и даже необходимым для психического здоровья. Вера в справедливый мир ассоциируется с удовлетворением  жизнью, хорошим финансовым состоянием и меньшим процентом людей подверженных депрессии. Ученые активно исследуют причины, по которым вера в справедливый мир может иметь такие тесное взаимодействие с ментальным здоровьем; было сделано предположение, что такая вера может быть личной стратегией выживания, которая создает барьеры для возникновения стресса в повседневной жизни и стресса от травматических событий. Эта гипотеза предполагает, что веру в справедливый мир можно рассматривать как положительную иллюзию.

Исследование также указывают на то, что вера в справедливый мир коррелирует с внутренним локусом контроля, — сильная вера человека в справедливый мир ассоциируется с меньшей неудовлетворенностью негативными аспектами жизни этого человека. Это может быть одним из путей, когда эта вера влияет на психическое здоровье. Однако другие ученые предположили, что эта связь истинна только для веры в справедливый мир по отношению к себе, а вот вера в справедливый мир по отношению к другим, согласно их исследований, связана с негативными социальными феноменами обвинения и унижения жертв.

Международные исследования

Более чем через 40 лет после основополагающей работы Лернера о вере в справедливый мир, ученые продолжают исследовать этот феномен. На сегодня работа сосредоточена преимущественно в США, Европе, Австралии и Азии. Существенный вклад внесло недавние исследование немецких  ученых. Их работа была издана под редакцией Лернера под названием "Реакции на виктимизацию и вера в справедливый мир".